Soufisme et Hadith dans l’Egypte ottomane.

L’oeuvre écrite de ‘Abd al-Ra’uf al-Munawi (m. 1622) est l’une des plus riches et des plus importantes du XIe/
XVIIe siècle, en langue arabe. Il s’intéressa à toutes les sciences islamiques de son époque qu’il maîtrisa de
façon exceptionnelle, d’après le témoignage de ses contemporains. À ce titre, il incarne parfaitement l’idéal
d’encyclopédisme et de polygraphie que l’Égypte ottomane a hérité de son époque mamelouke.
L’oeuvre d’al-Munawi n’est toutefois pas dénuée d’originalité. Tout en étant l’héritier de nombreux savants
marqués par le soufisme, al-Munawi a su proposer des vues en nette rupture avec le consensus. C’est le cas,
notamment, de la façon dont il aborde la falsafa, l’alchimie et la science des lettres. Ce faisant, il est amené à
tenter une réhabilitation d’Ibn Sina et d’Abu al-?Abbas al-Buni.
Enfin et surtout, les écrits d’al-Munawi constituent une excellente illustration de la convergence du soufisme et
du Hadith qui fut amorcée durant la période mamelouke et s’amplifia au début de l’époque ottomane, notamment
avec al-Suyu?i et al-Ša?rani. Reprenant la tradition de l’herméneutique soufie du Hadith (al-Tirmi?i, al-Kalaba?i,
al-Qunawi, etc.), al-Munawi l’enrichit d’apports importants comme ceux d’al-Gazali et d’Ibn ?Arabi. Il donne
ainsi à cette tradition une ampleur rarement égalée.
L’oeuvre écrite de ‘Abd al-Ra’uf al-Munawi (m. 1622) est l’une des plus riches et des plus importantes du XIe/
XVIIe siècle, en langue arabe. Il s’intéressa à toutes les sciences islamiques de son époque qu’il maîtrisa de
façon exceptionnelle, d’après le témoignage de ses contemporains. À ce titre, il incarne parfaitement l’idéal
d’encyclopédisme et de polygraphie que l’Égypte ottomane a hérité de son époque mamelouke.
L’oeuvre d’al-Munawi n’est toutefois pas dénuée d’originalité. Tout en étant l’héritier de nombreux savants
marqués par le soufisme, al-Munawi a su proposer des vues en nette rupture avec le consensus. C’est le cas,
notamment, de la façon dont il aborde la falsafa, l’alchimie et la science des lettres. Ce faisant, il est amené à
tenter une réhabilitation d’Ibn Sina et d’Abu al-?Abbas al-Buni.
Enfin et surtout, les écrits d’al-Munawi constituent une excellente illustration de la convergence du soufisme et
du Hadith qui fut amorcée durant la période mamelouke et s’amplifia au début de l’époque ottomane, notamment
avec al-Suyu?i et al-Ša?rani. Reprenant la tradition de l’herméneutique soufie du Hadith (al-Tirmi?i, al-Kalaba?i,
al-Qunawi, etc.), al-Munawi l’enrichit d’apports importants comme ceux d’al-Gazali et d’Ibn ?Arabi. Il donne
ainsi à cette tradition une ampleur rarement égalée.

L’œuvre écrite de ʿAbd al-Raʾūf al-Munāwī (m. 1622) est l’une des plus riches et des plus importantes du XIe/XVIIe siècle en langue arabe. Il s’intéressa à toutes les sciences islamiques de son époque. À ce titre, il incarne parfaitement l’idéal d’encyclopédisme et de polygraphie que l’Égypte ottomane a hérité de son époque mamelouke. Tout en étant l’héritier de nombreux savants marqués par le soufisme, al-Munāwī a su proposer des vues en nette rupture avec le consensus. Ce faisant, il est amené à tenter une réhabilitation d’Ibn Sīnā et d’Abū al-ʿAbbās al-Būnī. Les écrits d’al-Munāwī constituent une excellente illustration de la convergence du soufisme et du Hadith qui fut amorcée durant la période mamelouke et s’amplifia au début de l’époque ottomane. Reprenant la tradition de l’herméneutique soufie du Hadith, al-Munāwī l’enrichit d’apports importants comme ceux d’al-Ġazālī et d’Ibn ʿArabī. Il donne ainsi à cette tradition une ampleur rarement égalée.